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Schrei nach Erlösung | Cry for Salvation

Basilika zur Schmerzhaften Mutter am Weizberg, Weiz

Die Emmanuelkapelle in der spätbarocken Pfarr- und Wallfahrtskirche am Weizberg ist ein sakraler Gedächtnisort für die dunklen Schatten des 20. Jahrhunderts, verbunden mit den alten Texten der Liturgie und der Zusage: „IMMANUEL – Gott ist mit uns.“ Ihren Namen erhielt die Kapelle durch die Stiftung der Familie Manfred und Karin Gingl (Weiz/ Toronto) anlässlich der Taufe ihres Sohnes Emanuel. An der Wand aus brüniertem Edelstahl ist ein programmatisches Schriftband eingraviert, das den Namen der Kapelle mit der lateinischen O-Antiphon zur Vesper vom 23. Dezember aufnimmt: „O EMMANUEL, REX ET LEGIFER NOSTER, EXPECTATIO GENTIUM ET SALVATOR EARUM, VENI, AD SALVANDUM NOS, DOMINE, DEUS NOSTER!“ (O Emmanuel, unser König und Gesetzbringer, Erwartung der Völker und ihr Heiland: Komm, um uns zu heilen, Herr, unser Gott!) Dieser alte Satz aus der Adventsliturgie wird mit den existenzialistischen Bildern des Weizer Malers Hannes Schwarz (1926–2014) zu einem dramatischen Schrei nach Erlösung. Schwarz zählt zu den wichtigsten Malern Österreichs, die ihre Kunst der Aufarbeitung der Verbrechen des 20. Jahrhunderts widmeten. Im Raum sind fünf Bilder aus drei Werkphasen des Künstlers verteilt. Als Altarbild dient ein bereits 1986 entstandenes Gemälde, das stelenartig vor einem undefinierten Hintergrund Gewand und Hohlformen eines abwesenden Körpers zeigt: Das Bild ist aus einer Werkgruppe von Opferstelen entnommen, die sich der Verarbeitung der selbst erlebten Verfalls- und Schreckenserfahrung nationalsozialistischer Ideologie und der damit verbundenen Gräuel und Verletzungen an der Würde des Menschen widmet. Angedeutet sind Gewand und die Hohlformen eines abwesenden Körpers. Mit der Integration eines solchen Werkes in eine christliche Kirche wird das unfassbare Leiden, das Menschen Menschen angetan haben, auf den Gekreuzigten projiziert. Die menschheitsgeschichtlich immer wieder thematisierte Gottesferne wird paradoxerweise zu einer Nähe, weil sie das darzustellende Abwesende durch die Aussparung ins Bewusstsein gerufen wird: Die Vertikalachse des Bildes bildet mit dem erweiterten horizontalen Schriftband das einzige Kreuz dieser Kapelle. Auf dem Bild an der Seitenwand ragt eine schräg gestellte Opferstele, auf der nur mehr ein spärliches Tuch aufliegt, still in den unendlichen Raum hinaus. Sie zeigt eindrücklich die Verbindung von Gewalt und Sakralität, aber auch eine seltsam anmutende Würde einer Hoffnung auf Heilung. Auf der Höhe des größten Gottesmissbrauchs der Menschheitsgeschichte stellen sich diese Mahnmale erneut in die Zone und Aura des Sakralen, doch ist es nicht mehr der blasphemische Gottesersatz, sondern der Versuch, die erlittenen Verletzungen und die blutenden Wunden zu bewältigen. An der Rückseite des Raums sind, als Triptychon angeordnet, drei Wimpelbilder aus der letzten Werkphase des Künstlers zu sehen: Fahnen von Erlösung sind angedeutet, doch in ihnen sind auch all die Fahnen der Propaganda mitzudenken, die ein Herrenvolk für sich zu beanspruchen meinte. Die Altarzone wurde vom planenden Architekt Hermann Eisenköck als eine brünierte Edelstahlwand entworfen, die sich als Winkel in den Boden fortsetzt. Die Mensa des darauf stehenden Altars besteht aus zehn übereinanderliegenden Glasplatten. Es sind sandgestrahlte Bilder, die aus einem partizipativen Gemeindeprozess zur Erfahrung von „Gott ist mit uns“ hervorgegangen sind. Diese Gedächtnisbilder bilden so einen Speicher, der zugleich ein aufgeschlagenes Buch zu sein scheint.

Johannes Rauchenberger

JOHANNES RAUCHENBERGER, HERMANN EISENKÖCK Emmanuel-Altar, 1999 sandgestrahlte Glasplatten, brünierter Edelstahl / sand-blasted glass panels, bronzed stainless steel, Emmanuelkapelle, Basilika zur Schmerzhaften Mutter am Weizberg, Weiz | Diözese Graz-Seckau/Nikola Milatovic

HANNES SCHWARZ Stele, 1986, Öl auf Leinwand / Oil on canvas, Emmanuelkapelle, Weizberg / Diözese Graz-Seckau/H. Jesionka/N. Milatovic

HANNES SCHWARZ Wimpelbilder, Öl auf Leinwand / Oil on canvas, Emmanuelkapelle, Basilika zur Schmerzhaften Mutter am Weizberg, Weiz / Diözese Graz-Seckau/H. Jesionka/N. Milatovic

HANNES SCHWARZ Stele, 1986 Öl auf Leinwand / Oil on canvas

HANNES SCHWARZ, Fahnen, 1992-94, Öl auf Leinwand / Oil on canvas

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Cry for Salvation

The Emmanuel Chapel in the late-Baroque parish and pilgrimage church on the Weizberg is a sacral memorial site for the dark shadows of the 20th century, combined with the ancient texts of the liturgy and the promise: “IMMANUEL—God is with us.“ The chapel got its name from its donors, Manfred and Karin Gingl, on the occasion of the baptism of their son Emanuel. A programmatic lettered ribbon is engraved in the wall made of bronzed stainless steel which takes up the name of the chapel and combines it with the Latin O Antiphon recited at the Vesper of 23 December: “O EMMANUEL, REX ET LEGIFER NOSTER, EXPECTATIO GENTIUM ET SALVATOR EARUM, VENI, AD SALVANDUM NOS, DOMINE, DEUS NOSTER!“ (O Emmanuel, our King and Lawgiver, the expected of the nations and their Saviour: Come and save us, O Lord our God!) This ancient sentence from the Advent liturgy becomes a dramatic cry for salvation in the existentialist paintings of the Weiz-born painter Hannes Schwarz (1926–2014).Schwarz is one of the most important Austrian painters who dedicated their art to coming to terms with the crimes of the 20th century. Five paintings from three different creative periods of the artist are distributed in this space. A painting that was already created in 1986 serves as the altar painting. Like a stele, it shows the garment and the hollow forms of an absent body against an undefined background. The image has been taken from a series of sacrificial steles which is dedicated to coming to terms with the horror and decay of National Socialist ideology that he experienced himself and the concomitant atrocities and violations of human dignity. There are hints of the garment and the hollow shapes of an absent body. By integrating such a work into a Christian church the inconceivable suffering that human beings afflicted to other human beings is projected onto the crucified. The remoteness of God, which has been thematised time and again in the history of humankind, paradoxically turns into closeness because the absent to be represented is brought to mind through the omission. Together with the extended horizontal lettered ribbon, the vertical axis of this image forms the only cross in this chapel. In the image on the side wall in which otherwise only a scanty cloth is lying, a slanted sacrificial stele is silently protruding into the infinite space. It impressively shows the connection between violence and sacrality but also a dignity of hope for healing that seems odd. At the height of the greatest abuse of God in the history of humankind, these memorials are placed in the zone and aura of the sacral again; yet it is not the blasphemous surrogate for God anymore but the attempt to overcome the injuries suffered and the bleeding wounds. Arranged as a triptych, three pennant images from the artist’s last creative period can be seen on the backside of the space. Flags of salvation are hinted at but all the flags of propaganda that a master race thought it could claim for itself must also be included in our thoughts. The planning architect Hermann Eisenköck (*1954) conceived the altar zone as a bronzed stainless steel wall, which continues in the floor as a bracket. The mensa of the altar standing on top of it consists of ten glass panels lying on top of each other. These are sand-blasted images which have resulted from a participatory community process dealing with the experience of “God is with us”. Thus these memory images form a storage space which seems to be an open book at the same time.

Text aus |Text from: Sakral : Kunst, Innovative Bildorte seit dem II. Vatikanischen Konzil in der Diözese Graz-Seckau | Sacred Art Innovative Pictorial Sites in the Diocese of Graz-Seckau since the Second Vatican Council. Ausgewählt und mit Texten erläutert von | Selected and explained with texts by Hermann Glettler, Heimo Kaindl, Alois Kölbl, Miriam Porta, Johannes Rauchenberger, Eva Tangl. Mit einem Einleitungsessay von | with an introductory essay (German only) by Johannes Rauchenberger, Regensburg 2015, S. | p. 110-113.